底蕴深厚的紫阳道教文化
紫阳县民政局
说到紫阳文化，人们就会列举出一大串的名称来，诸如民歌文化、道教文化、茶文化、民俗文化、饮食文化、建筑文化、雕塑文化、红色文化等多达十余种文化现象。虽然尚不能说紫阳是文化强县，但这些多元文化在紫阳这块神奇的土地上生生不息，迸发出来的盎然生机所呈现出一派绚丽的景观，不能不说是紫阳道教文化在漫长岁月中的魅力作用。
一、道教文化渊源、内涵及其影响
道教是中国主要宗教之一。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原而名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始，南北朝时宗教形式逐渐完备，以《道德经》、《正一经》和《太平洞经》为主要经典，奉玉皇上帝为最高的神。人们崇拜神灵举行的祭祀活动，被道教保存下来，传承了礼乐文明。道教的文化教理和信仰就是太上老君降授的“道”和“德”。把《老子》哲学理论从整体宇宙出发，然后将自然之道、治国之道、修身之道，三者归纳于一个共同的自然规律中。道教创造的《太极图》就表现了这一哲理。
隋唐北宋时，不少帝王崇奉道教，对道教的发展起了促进作用。研究道经的著名道士和道教学者相继出现。所以道教内部产生了众多门派，按学理分有五派；按地区分有10派；按人分12派；按道门分有24派。张伯端便是十二真人中的紫阳派。他在紫阳创立内丹学说后，被尊崇为道教全真南派创始人，被雍正皇帝赐封为紫阳真人。紫阳由此成为全国唯一以道教人物名号命名的县份，披上了神秘的色彩。
著名国学大师南怀瑾评价说：“如果我们将丹经的鼻祖著作《参同契》比之老子的书，那么另一部丹经，宋代张紫阳所著的《悟真篇》，应该比之如庄子的书了。”该著作主述《道德经》之玄，《阴符经》之机，阐发《参同契》之秘；主张“性命双修”、“先命后性”的修炼方法，对后世道教影响极大，所以被尊奉为全真南宗五祖之首。综观张伯端以《悟真篇》为代表的著作，可以看出他对内丹的修炼为后世做出了三大贡献：一是强调了道家炼内丹的学说，否认是自然界的矿石铅汞，坚持意念运用的观点。二是全面系统地介绍了炼内丹的方法，其旨意显明，切于实践，后有“得真诀者要必以《参同契》、《悟真篇》为主”之说。三是联贯了道家有关炼内丹的学说，使道家学说自成系统，学有所本，溯有其源。
紫阳道教文化渊源、内涵及其影响就是在这种背景下形成的。
二、紫阳道教文化的景观
紫阳道教作为一门教派的诞生与发展，就是形成了一个内涵丰富，道规严谨的道教文化体系。诸如庙观建筑、宫殿供奉、道教活动、清规戒律、经卷文书、诗词楹联、逸闻掌故、对外交流、文化繁衍等等无所不涉。这里仅选几个方面作以介绍：
1．庙观建筑文化。在安康水电站库区蓄水前，紫阳县城南岸，距汉江水面约
紫云宫位于县城北郊的神峰山腰，人们习称泗王庙，是一座因搬迁而复制的建筑物。泗王庙是为护佑汉江平安的水神之一的杨泗将军而建的。始建于康熙四十五年，扩建于光绪十一年。原位于现在的紫阳港，因属库区淹没区，1986年10月迁往现址复兴。为县级重点文物保护单位和紫阳县道教协会住地。紫云宫由陕西省古建队按原规格、同方位而建。复兴后的紫云宫，殿堂陈设古朴高雅，神像庄严祥和。给人恢弘、肃穆之感。
擂鼓台是省级森林公园，素有“陕南小武当”、“陕南第一峰”之称。擂鼓台真武庙是陕南道教的中心宫观，已有近400年历史。擂鼓台真武庙始建于明朝天启六年（1626）。这里除了因自然景观与武当山相似外，一个重要原因是主奉神相同，真武神最早曾显灵于武当山。而今的擂鼓台随着旅游专线公路的开通，已是一个集风景奇观与道教文化于一体的旅游仙境。
2．道教经文文化。道教经文是庙观的主体文化。它根据每天不同时段做功课，规定诵读不同的经文，《道德经》、《阴符经》、《清静经》是必诵经典。为香客解签卜卦是道士的日常文化交往活动。
3．庙观诗文、楹联文化。紫阳派张伯端所著《悟真篇自序》、《悟真篇》和《金丹四百字》，是道教文化的至尊经典。而彰显道教思想、精神境界的庙观诗文楹联文化相当丰富与精妙，它反映了不同地域环境的不同特色。现将紫阳几处庙观的楹联遴选如下几副：
清代赵世震的《擂鼓台仙迹》诗：“山深寂寂炊烟少，寺远声声动暮钟。叠雾层峦藏古迹，千垒万壑列仙踪。空将石鼓敲明月，永设高台聚晚风。当日仙人留异景，至今遗迹伴云峰。”
擂鼓台真武坐像联：“抄录无仁无义，检举不孝不忠。”
紫阳真人宫对联（一）：“道非常道是乃大道参天地，德其所德唯有上德贯古今。”（二）：“宠辱不惊闲看宫前花开花落，贫富有时漫观亭外云卷云舒。”紫云宫南山门联：“玉宇无尘月朗虚空三千界，神思有应心诚可格九重天。”中院联：“为人德居上”（八仙殿）“做事善当先”（集贤殿）
三、紫阳道教文化对紫阳多元文化繁荣的影响
鲁迅先生在论及中国文化时说：“中国的根底在道教。”由于紫阳道教文化在中国宗教界的至尊地位，必然受到紫阳人的崇尚。千百年来，紫阳经道教文化的浸透，使得文化底蕴愈加深厚，文化现象愈加神秘与多彩，对紫阳多元文化的繁荣主要起到了以下作用：
1．丰富和发展了紫阳传统文化。紫阳民间习俗的形成与道教信仰有着密切的关系。诸如婚丧嫁娶、修房造屋、农业生产、祭祀、生育、忌讳等方面无不显示出是道教文化的载体。这些具有传承性、群众性的民俗都是一份份珍贵的民族文化遗产。改革开放以来，紫阳的社会经济、精神文化都有了飞跃发展，传统的优秀物质习俗、社会习俗、精神习俗在传承中闪耀着鲜明的时代色彩，彰显着亟待开发利用的社会意义。
2．给传统节日烙上了深深的道教印记。紫阳土著人很少，大多移民后裔在这里融汇了荆楚、巴蜀文化之长，我国与道教相关的传统节事，在这里也根深蒂固，道教文化氛围十分浓郁。如春节、元宵节、花朝节、清明节、端午节、中元节、中秋节、重阳节，还有祭灶、腊八、寒食、晒衣等节事，无不与道教节事相同。虽然历史进入了新的世纪，但是紫阳人民依然十分看重这些节日。
3．民间道教活动久盛不衰。紫阳人除了重视参与庙观活动外，还看重民间的道教活动，涉及面几乎达到全县各个角落和大部分民众。现在特别盛行的是办丧事、祭祀和避凶化吉活动。在全县举办丧事活动形式主要有三种：一种是绕灵柩唱孝歌为主；一种是设法事唱道为主；还有一种是以唱民歌为主的坐唱式。三者都离不开锣鼓、器乐伴奏；三者都有规定的程序步骤。他们的共同特点是“唱”。唱的共同内容是积德行善、弃恶从善、惩恶扬善、孝老敬亲、遵纪守法、爱党爱国、勤俭持家、克己奉公等劝化歌曲。歌词有千百年流传的、有即兴创编的。因为说服力强、能寄托哀思，诙谐风趣，富有生命力，教化作用大，所以久盛不衰，而且道教歌曲是紫阳民歌的组成部分
4．道教文化对外交流声名鹊起。紫阳道教文化曾在很长一段时间受到封闭，自二十世纪九十年代起，中国道教协会和地方道教协会在党和政府的重视下，积极主动地开展了对外友好交往活动。冯兴钊便是有幸出国参访传道的唯一的紫阳人。他的弟子黄世真则是紫阳对外道教文化交流的使者。从此，紫阳这块道教圣地也吸引着诸多外国人，英国、法国、马来西亚等国友人先后前来紫阳观光和朝拜。英国道教徒还为紫阳真人宫建设捐献了巨额资金。1995年，英国6名道教徒来紫阳拜住持冯兴钊为师；1996年，冯兴钊、黄世真等3人代表省协出访英国，并讲学传道，深受欢迎，被聘请为英国道教协会顾问，在全国道教界享有大名，曾三次当选为全国道协代表，受到李瑞环、王兆国等党和国家领导人的接见。
5．文化新人辈出，文化硕果累累。紫阳治县迄今已有499年了，然而翻遍9次成型的志稿资料，够上载入县志的人物和艺文档次的多属英武勇士者，而在诗词文赋、著书立说方面流传后世者却屈指可数。解放以后，特别是改革开放以来，紫阳文化新人的辈出，结出的文化硕果，可谓是紫阳的今古奇观了。
从文化人才看，在千年道教思想影响下形成的浓厚的文化自觉氛围，因崇尚文化而成才、成名的紫阳人比比皆是。继张宣强、樊光春、丁文、程良斌、刘培森、刘恒吉等近十位年长者之后，诸如李春平、邢世嘉、曾德强、田先进、黄振宙、向连才、钟长江、杨世芳、周小云、金静、刘全军、秦宗道、曾小勤、叶松铖、唐友彬、陈平军、吴世军、胡平、毛竹、刘美松等中、青年作家、作者蜚声文坛；程楚安、叶柏铖、方万华、陈忠武、王瑛、熊书文、张朝琴、周平松、张斌、贾学国、余世山、李光照等30余位文学爱好者十分活跃；还有何远波、张强、朱清树、张修军、李谢军的摄影，樊光安、杨银波、夏清华、权春国、彭忠波、唐文生、程晓玲、马忠爱、王安银、何氏三弟兄的民歌演唱，马银才、黄平学、吴少华、梅华、钟登舜的书法，储存、赵刚华的绘画，黎成生的石刻，以及电视音乐片、电影、专题片等音像制作人员，均在各级报刊发表有一定数量的作品。至2010年，紫阳县加入中国作家协会会员4名、省作协会员19名。
如雨后春笋的文化人才，必然有丰硕的文化成果：
地域文化理论研究上填补了两大空白：一是紫阳籍
文学艺术创作步入了兴盛时期。进入二十一世纪，小说、散文、随笔、品论、旧体诗赋、现代诗歌、报告文学等文学艺术作品异彩纷呈。特别是李春平的长篇官场小说《步步高》、曾德强的报告文学《中国之痛》、邢世嘉的散文、叶松铖的文学评论、犁航（唐友彬）的随笔在全国产生了一定的影响。仅近5年时间，包括紫阳县委宣传部组织出版的《文化系列丛书》在内，紫阳累计出版作品达100余部。
道教思想的精妙要旨深深地影响着紫阳，使得多元文化的融汇酿出了一种特殊的文化营养，培育了紫阳人的文化气质，丰富了紫阳文化，培育了紫阳的文化人，它们相互交织着形成一种强大合力，共同作用，推动着紫阳文化的蓬勃发展，为建设富裕文明和谐新紫阳起到了潜移默化的内在作用。