性情简率，不事修饰，饮食粗恶，从不在意

　　王安石变法，激起各利益攸关方的思想和情绪的反弹，在对王安石及其事业的批评意见中，最为刺耳的则是对王安石人格与人品的反面看法，尤其以苏洵所写的《辨奸论》最具代表性。

　　《辨奸论》中使人印象深刻的在于对王安石生活习性的刻画，及通过这样的刻画暗示王安石的“不近人情”。比如《辨奸论》里暗示王安石衣垢忘浣，面垢忘洗，其实，这一点并非完全出自毫无依据的面壁虚构和不着边际的造谣。

　　王安石性情简率，不事修饰，衣服垢污，饮食粗恶，从不在意，甘守淡泊，排斥虚华。王安石在出任参知政事(副宰相)前，曾与友人一同到寺庙里洗澡，友人偷偷地给他准备了一件新衣服，并把他的旧衣服拿走了，等到王安石出浴，友人的随从就将新衣服拿给他穿上，但没有告诉他实情。王安石很自然地就穿上了，却没有任何异样的表情。

　　王安石在饮食上的表现更是让人忍俊不禁。王安石做了参知政事后，有人讲他喜欢吃獐肉干，王安石的夫人听说后就很困惑，说王安石平日对饮食从来不挑挑拣拣，怎么突然喜欢吃獐肉干，就问负责王安石饮食起居的随从是怎么回事。随从回答说相公每次吃饭不吃别的东西，只吃獐肉干。王安石的夫人就问，吃饭时你们把獐肉干放在哪个位置，随从回答说放在最靠近筷子的地方。王安石的夫人就说，明天吃饭时你们把别的食物放在靠近他筷子的地方试试。后来果然靠近筷子的食物吃完了，獐肉干却剩下了。大家这才明白，王安石对食物并没有特别的喜好，什么东西放在他跟前他就吃什么。

　　招待亲属，饮食也很俭素。王安石当宰相后，亲家的一个儿子到京师办事，顺便拜访了王安石，王安石请他吃饭。第二天，他穿戴齐整去了，心里想着宰相必然是好酒好肉地款待。然而日头过午，王家的随从端上了一些烧饼和蔬菜，还有少许的酒和烤肉，接着马上就上了米饭，旁边放置着菜羹。他因为与王安石有亲戚关系，平时又颇为骄纵，只吃了几枚烧饼，而且是只吃烧饼的中间部分，把烧饼的四周却留着，王安石神情自若地将他吃剩下的烧饼的四周吃了。此人因而感到非常地惭愧。

　　“性不好华腴，自奉至俭，或衣垢不浣，面垢不洗，世多称其贤”

　　王安石用心太专，不是沉思于学术，就是用心于政事，对生活细节完全是粗线条处置，以至于有人看他生活太简朴，怀疑是他伪装的。这就有些以小人之心，度君子之腹的味道了。其粗线条的生活态度，也包括他的个人卫生习惯，比如很长时间不洗澡，衣服脏了，也不及时浣濯。原本，王安石这种俭约的生活作风和专心致志的工作态度，是被当时人赞许的，“性不好华腴，自奉至俭，或衣垢不浣，面垢不洗，世多称其贤。”

　　自苏洵《辨奸论》一出，尤其是变法全面铺开后，随着反对的声浪越来越高，士大夫阶层对王安石的评价越来越低，逐次趋向人身攻击。他们把王安石看作有异于人类的动物。王安石年轻时，身上的皮肤像蛇皮一样，他的几位舅舅看不起他，暗地里议论王安石说，这个家伙今后也想做官吗?朝廷内士大夫对王安石的丑化更加恶毒，傅尧俞说王安石出生的时候，有一个獾进入了他的房室，过了一会又不知所终，所以王安石的父母给他取了一个小名叫獾郎。有一位官员问当时的道士王仔昔，王安石为什么没有后代?王仔昔说，王安石是天上的野狐精，怎么会有后代?獾与狐都是小型哺乳类动物，但都被用来诋毁王安石的人格。对所要贬损的对象从外貌上进行丑化，是古代政治斗争常采取的手段之一。但是直接将政治对手指斥为不是人类，就未免太过分了。

　　黄庭坚虽然反对王安石变法，并因此而遭到贬谪，但是他对王安石本人的学识和道德水平却既欣赏又敬佩。他曾说：“余尝熟观其风度，真视富贵如浮云，不溺于财利酒色，一世之伟人也。”

　　讲求自律，修身讲求“内得于己”和“自治”习惯的养成

　　王安石虽曾位极群臣，尊荣无比，但却简朴低调。熙宁九年(1076)第二次罢相后，他回到南京居住，起初还有个“判江宁府”的官衔，但他一直没有到知府衙门去视事，到第二年的六月，他连这个官衔也辞掉了。他在江宁府城东门到钟山的半道上为自己建造了住宅，晨暮诵读不辍，过着山林隐士和乡间老翁一般的清平生活。平日骑一头驴，带着僮仆游览山中寺庙。想进城，就乘小船，未曾乘马和乘轿。所居之地，四面没有人家，那座房子也不过仅能避风遮雨，又没有围墙，看上去就像一座旅舍，有人劝王安石修建垣墙，他以沉默做答复。

　　1085年，王安石生了病，以舍宅为寺，宋神宗赐名报宁寺。又过了一段时间，他的病痊愈了，就在江宁府城中租了几间屋居住，竟然没有再建屋宅。

　　受过苏轼“乌台诗案”牵连，受变法派政治打击的王巩(1048-1117)有过一段关于王安石晚年生活的记载，其大意是：王安石回到金陵，居住在钟山脚下，出门就骑一头驴。我曾经拜访过他，我退出以后，看见他骑驴而出，一个随从牵着这头驴，我问王安石准备到何处去，他回答说，如果随从在驴的前面，就听从随从的意见，到哪里去都行;如果随从跟在驴的后面，就“听从”驴的意见。出门后，或坐于松石之下，或访问田野耕凿之家，或入寺庙。随行的时候也带着书，或骑在驴背上读，或小憩诵读，用一条布囊装着十余块饼，自己吃完了，就让给随从吃，随从吃完了，就给驴吃。遇见田野间人持饭奉献的情况，王安石也欣然接受。

　　在宋代官僚阶层中，三妻四妾实为常见，但王安石无姬妾、无侍女，亦不储家妓，在官邸相府也没有营妓和官妓。夫人吴氏曾经为他买了一位侍妾，当他了解到事情原委(“妾之夫为军大将，部米运失舟，家资尽没犹不足，又卖妾以偿”)后，于是通告了她的丈夫，令其夫妇相聚，并且赏赐给他们不少的钱财。以上这段记载，出自对王安石人格及其事业百般诋毁和丑化的邵伯温之手，尽管邵氏极力丑化王安石，但对王安石的素养，有时也不得不做出另一番解释：“王荆公天资孝友，俸禄入门，诸弟辄取以尽，不问。”

　　王安石重德轻色，在北宋士大夫中显得特别突出。一次，王安石经过扬州，他的朋友刘攽作地方官，强留他住几天。晚上宴会时，刘攽把官妓叫出来歌舞，王安石神色大变，坚决不肯就座。刘攽与他辩论很久也无法说服他，只好去除官妓的陪伴，王安石这才落座。

　　王安石为人严谨，将人的品德、操守、气节纳入修养功夫来考量。节制欲望、以理统情在王安石看来是提升精神境界之必有途径。他讲求自律，主张“圣人内求”，修身讲求“内得于己”和“自治”习惯的养成。“圣人内求，世人外求。内求者乐得其性，外求者乐得其欲。”

　　王安石终身保持着好学的精神，宋人一向予以高度的评价，即便是他的政敌都不能否认。他酷爱读书，即便在寝食之间都手不释卷。有一天，王安石大会宾客，他忽然大笑，人们诧异而问其故，原来是他突然想到了《周易》两个卦的意思。这种对知识的痴迷，难道不是世间最宝贵的精神吗?

　　对自己所从事的事业拥有坚定信念，有排除一切阻力的勇气和高风亮节的操守，以及好学不倦的精神和廉洁自律的态度，王安石不失为中国古代官员中的一股清流